過往八年在學習現象學的路上，我經常發現現象學的文本，不論是理論論述或研究論文，經常給人困難閱讀、難以理解的印象；當聽他人或自己講現象學時，也經常覺得我們是含著哲學雞蛋糕在講話，似乎難以用簡白、易懂的語言，來闡述自己的發現與反思。
我希望人文心理學的現象學操作者，可以使用對人親切的語言，來讓聽者有所明白，領入現象學的悖反常理的困難反思徑路，這篇文章就是此用意的一次嘗試。
根本上我很感謝科學對我們日常生活的諸多貢獻，但愈瞭解科學，我們必然發現許多議題不是科學能全面回答。每種研究法都有其限制；更多時候，是使用者的應用能力限制了我們自己。
這怎麼說？從我觀察過的聰明腦袋來看，他們不會以科學邏輯作為衡量宇宙及人類心智的唯一量尺；他們會上天文、下地理，進臥室跟廚房，廣闊又深度地窺探人生。
科學不該侷限自己只能動用一種思維理路來面對人的議題。
我們應該讓自然科學跟人文學門通婚，彼此截長補短，得以更慧詰、具思考彈性，涵納多元、異質的邏輯交會，來尋找許多困難議題的認識跟處方。現象學關注的是對人的各種經驗現象，進行本質構成條件的考察跟理解研究，以抵達經驗現象的本質認識。
許密茲(1997)曾在《新現象學》一書，轉述海德格對「現象學」(phenomenology)的希臘詞源的介紹：讓人就事物顯現自身的樣子來認識它；胡賽爾則以意向性(intentionality)說明，現象學是要去認識事物、經驗如何在我們的意識中顯現自身？當事人的主觀視角的經驗描述，就成為我們考察的基本材料。
現象學指明在日常生活中，我們多以未經反思的自然態度(natural attitude)在過日子。現象學在聽到各種觀點、信念、評價時，不會直接接受，而會將各種認識暫時懸置(epoché)起來，以取消自然態度對我們的作用；以觀看但尚不涉入、開始對其提出疑問、檢視其構成條件等現象學的反思態度(phenomenological attitude)來進行考察(羅伯．索科羅斯基，2004)。
李維倫、賴憶嫺(2009)指出，只有在研究者透過本質還原(eidetic reduction)的想像變異(imaginative variation)的現象學操作之後，才能真正攫取出經驗的意向性的本質結構。進行此一現象學操作的關鍵，在於研究者從現象學反思中，將被呈顯為原初給予、不因想像變異的操作，而影響其絕對存在的要件部分；以其在經驗中被給予的方式，予以充盈描述，進而攫取出其經驗的本質結構(倪梁康，1997)。
經過118年的發展，當代的現象學有了更多的應用，也出現許多不同的關切主題，跟繁多的論述和研究成果；上述說明只是簡要介紹，未能展開現象學應用的遼闊面貌。
為何學習現象學很困難？
首先是語言的問題。中文世界對現象學的文字翻譯有不同見解，加上大量陌生且似懂非懂的哲學用語的納入，使得初學者難以跨入門檻。當我們開始領會不同翻譯的現象學觀點跟哲學用語時，難免會經歷一段暈眩、困難吸收跟誤讀、誤解的時期。
再者是現象學的操作、論述跟詮釋樣態，完全會因不同操作者的個人風格而呈現出五花八門的樣態。這對初學者來說，真是非常難以依循！加上許多現象學家並不採取按步驟分析的方式，這就讓學習者常常抓不到寶物(經驗現象的本質)，恨天如此高！
其實，現象學最重要的內功是：「把握跟摸透經驗現象本質的能力」；至於外顯的操作方式，就各人選擇合適自己的門派來練功吧！
只有當學習者，能自行對特定的經驗現象，進行多面向的考察、檢驗跟本質解明的理論與反思往復運動的現象學操作時，學習者才算上路。我自己是透過至少四、五年的消化不良、不知所云的多爾滾歷程，跟實際完成論文，入職場後仍帶著現象學的態度眼鏡，於我的工作現場反覆琢磨應用現象學運動的能耐，才逐漸說得出自己的經驗談。
這也是詮釋現象心理學告訴我們的事，理解需要歷史，我們才能抵達成熟的述說位置。如果都說這樣了！你還想學現象學的話，那就去投入相關的閱讀跟實際的操作運動吧！有人帶著學更好，沒五年不用急著看成果。
常見術語說明：
◎現象學(phenomenology)：德國哲學家胡賽爾於1900開創的學門。他主張一門研究真理的科學，要有足夠嚴謹的反思能力，能不被既有的理論概念等認識眼光給侷限、遮蔽住，並進一步採取現象學的操作檢驗方式，透過純粹直觀、現象描述跟本質還原等方式，讓科學的識知完全「回到事物本身(to the things themselves)」對我們揭露其本質。
◎自然態度(natural attitude)：又稱「日常態度」，指我們對生活世界的經驗，一般時候皆不會加以反思的一切俗常認識。
◎現象學態度(phenomenological attitude)：這是一種背離自然態度的、朝向事物的本質發展認識的困難的反思運動。為了讓現象對我們揭露自身，現象學態度會採取一種超越態度(transcendental attitude)，讓自然態度暫時對我們失去作用，以獲取前所未有的眼光、角度，來看待現象的自身顯現，並開始透過多面向、多重樣態的描述，來考察我們的意識作用跟經驗現象，逐步發展出對於特定經驗現象的本質認識跟把握。
◎懸置(epoché)：這個希臘字指中止慣性的理智判斷，不以日常的觀點、角度、見解來看待現象；將有待認識的現象「置入括弧中(bracketing)」存而不論，以暫時停止過往見識的干擾，慢慢讓現象對我們顯現出前所未見的樣貌，並細細考察其中的本質項(invariable，eidos)、本質結構跟探究意義。
◎先驗(a priori)：指人類的意識作用先天俱有洞察經驗現象本質的普遍原則(如：邏輯)跟可能性的能力；這是為何我們能行使超越性態度來進行現象學反思的源起。
◎直觀(intuition)：現象學指明意識先天即賦予我們具有直觀經驗現象本質的能力，能使我們洞察或不洞察，把握或無法把握一切經驗現象的本質。直觀是研究者採取現象學態度，以事物顯現自身的方式面向它，並盡可能如實將經驗描述出來；從個人的具體經驗直觀，逐步推展到對經驗現象的本質直觀(eidetic intuition)，再到範疇直觀(categorical intuition)，至此開始脫離具體經驗，進入抽象反思對現象及意識的作用本質的理解。
◎現象學描述(phenomenological description)：描述是展現事物如何勾連(articulated)的方式。現象學描述要求我們按照經驗現象與我們的(超越)意識建立的原初、直接的接觸，進行如實、純粹跟多重樣態的描述(梅洛．龐蒂)。現象學描述會想要暫時中止自然態度的見解、預設跟各種偏見的影響，以繼續朝向對象給出自身，於我們的意識呈現其本質項的勾連形式，及與直觀相符的充盈描述。
◎現象學還原(phenomenological reduction)：從自然態度轉入現象學態度的辛苦且嚴謹的反思運動。最基本的操作是懸置(存而不論)我們的自然態度的慣性思路，盡可能暫時中止各種理論知識對我們的干擾(遮蔽)，好以事物呈顯自身的方式來認識、描述它；目標是考察特定經驗現象的無可置疑、絕對地被給予的經驗現象的本質項，及其關連形式的認識和把握。
◎本質還原(eidetic reduction)：這包含了「本質還原」跟「先驗還原」。本質還原是從個別的經驗事實出發，透過現象學態度的反思操作(懸置、還原等方法)以達到對經驗現象本質的把握認識；先驗還原則會從實在的存在之物出發，透過自由想像變更的方式，進行雙重還原的操作，以排除實體存在中的一切非本質項，目標是經由想像操作來擺脫事實之物，揭露出先驗現象中的非實體、不變的本質內涵。
◎詮釋現象心理學(hermeneutic phenomenological psychology)：研究人的心理生活現場的人文心理學。主張要理解人的存有經驗，勢必要從根底認識「存有與語言的關係」，明白語言既開顯又遮蔽的本質，視一切的語言論述為有待檢驗的經驗文本，需對其成立的本質條件進行考察後才能於歷史性的理解循環中，獲取對此經驗現象的根本把握。
參考文獻：
余德慧(2001)。詮釋現象心理學。台北：心靈工坊。
李維倫、賴憶嫺 (2009)。現象學方法論：存在行動的投入。中華輔導與諮商學報，2009年，第二十五期，275-321頁。
胡賽爾(2002)。純粹現象學通論(精選本)。台北：商務。
洪漢鼎(2008)。重新回到現象學的原點：現象學十四講。台北：世新大學出版中心。
徐輝富(2008)。現象學研究方法與步驟。學林出版社。
倪梁康 (1997)。胡賽爾哲學中的「原意識」與「後反思」。宣讀於布拉格大學和捷克科學院的理論研究中心。1997年5月16日。
許密茲 (1997)。 新現象學。上海譯文出版社。
萊斯特‧恩布里(2007)。現象學入門：反思性分析。北京大學出版社。
羅伯．索科羅斯基(2004)。現象學十四講。台北：心靈工坊。