作者: 宋文里

 

心理學實驗室是不是馮德(Wilhelm Wundt)1879年在萊比錫創立的?有一點點爭議，因為William James 早在四年之前(1875)已在哈佛創立過心理學實驗室。有人說：James的實驗室只是用來教學而非進行實驗研究，所以「真正的」實驗心理學仍應把馮德視為始祖。所有的教科書都這麼寫，很少人繼續追問：馮德自己又是怎麼用實驗室來作研究的？James的實驗室後來又有什麼發展？

我不待下回，這回就來分解一下大家所欲知的「後事」。 閱讀全文〈工欲善其事〉

從精神醫學的醫病關係看精神健康

「中介位置」者的反思與自知

 

宋文里

前清華大學社會學研究所所長

現為榮退教授

人的「精神」怎樣才叫「健康」？我們所企求的「精神健康」狀態是怎樣達成、怎樣維護的？它只是一種個人衛生的問題嗎？為什麼這個問題離開了醫藥的領域之外，總是還隱含著「怪怪」的、難以對治的意思，以及總是要以說教也似的答案來回答？而如果不是因為這些問題不好回答，也不至於要在這時候特別產生一個「精神健康基金會」來加緊宣揚和討論。 閱讀全文〈「中介位置」者的反思與自知：從精神醫學的醫病關係看精神健康〉

自我 –工夫：哲學精神治療的首要基調

（對Prof. Rabbe演講的回應，2010）

 

宋文里原著（英文稿）

陳永祥翻譯

宋文里審訂

 

前言

我曾受邀擔任哲學系的「哲學諮商」研究組某一次論壇的回應人。坦白說，在接到邀請函時，我覺得還沒準備好，不管哪一種角度來看都是這樣。但在讀了演講者Rabbe教授的文章之後，我產生了一種幻覺，就是作者寫這篇文章所用的墨水好像是從我的鋼筆[1]流出來的。是的，我來自一個特別的世代。在那個世代，年輕人用一種叫做「鋼筆」(fountain pen)的東西作為書寫工具。從現代眼光看來，那是一種很奇怪的文具，而我曾經是那個世代的年輕人。後來，我從幻覺中醒來，但其實我還沉浸在「鋼筆」，也就是「泉源之筆」，的白日夢中。這白日夢是這樣的：首先，我被Rabbe教授的寫作之泉高度激發，於是開啟了一種回應式的書寫；但這書寫的源頭卻來自我自己；其次，泉水的起源（若以中文來說，就是「泉源」）讓我想起我個人研讀哲學的歷史；第三，我有一個神祕的，或是童話故事般的想像：如果我能靠近泉源，而且如果靠得夠近的話，我可能會看見一些美麗的水仙子或是女神。所以，當我發現我的心以這種方式反應，同時上演著這許多聯想時，一個念頭突然閃過：為什麼我不能就以這種聯想方式來寫一篇回應文呢？

所以，這就讓我開始吧。但這聯想的順序已經沒順著上述的一二三了。[2] 閱讀全文〈自我 -工夫：哲學精神治療的首要基調〉

心理治療裡的哲學：關於哲學諮商目的何在的問題

（哲學諮商研討工作坊開場的前言，2010）

宋文里
清華大學榮退教授
輔仁大學心理系兼任教授

一、有「哲學的諮商」這回事？

根據輔仁大學博士後研究員尤淑如的一次研討會報告，[1]我確知了「哲學諮商」已經在台灣的大學中由哲學系開課而正式展開了。但我關心的，確實像尤文中所說的：「哲學諮商不是另外一種心理治療，也不是心理諮商的派別之一。」[2]但當我看到：「哲學諮商和實踐哲學或臨床哲學（和心理治療）最大的不同在於，無論是朝向『實踐』或『臨床』的哲學，所強調的仍然是『哲學』的理論面…是面對面的遭逢，要和非哲學人的其他人遭逢、要與人的生命經驗遭逢，貼近生命經驗中的苦楚探索其以意義，給出個別性的生命經驗詮釋。」[3]我就想：這些宣稱裡還有許多需要再進一步商榷、說明以及展開的論述。但由於哲學諮商以及實踐哲學、臨床哲學等等概念是在八○年代由歐、美、日等地展開的，而大陸、香港等地的華人社會最近也都和台灣一樣注意到這種發展的必要性，[4]但這論題能找到的漢語論著文獻還很稀少。[5]更且，這個論題裡所謂的「哲學」並不等於「哲學學門」的意思，也就是說，我們還不能斷定上述的「哲學人」和「非哲學人」是憑什麼來區分的，所以，進一步的討論，尤其是在「哲學界」之外的討論，應該是必要的。 閱讀全文〈心理治療裡的哲學：關於哲學諮商目的何在的問題〉