助人工作者如何面對他人之受苦？ 閱讀全文〈直面他人之受苦？〉
人文臨床心理學的倫理觀
從「人文臨床心理學」的實作觀點來看，「臨床倫理」不再圈限於傳統的哲學、原則主義(尊重自主、不傷害、行善及正義原則)的思考，而是還原、看見倫理事件的根本處境是每位經驗者的各自殊異的身心受苦經驗。臨床工作者的倫理行動，從讓自己落身到他和我相繫的身心苦痛現場，透過各種能夠撫慰、膚慰、陪伴他和我，一起度過身心苦痛的手工藝的施作歷程，來作為倫理事件的出路和救贖。
本文論述的開端源自2009年5月始，我受教於余德慧、余安邦、林安梧、汪文聖、李維倫等教授共同推展的「人文臨床心理學」的多年第一線學習，和至少四年的「柔適照顧」的施作經驗，及我於碩士論文中對於臨床經驗的分析和討論。再者，本文也綜合我閱讀余德慧教授於2006年的學術演講「心靈療癒的倫理技術」，跟王心運教授近年關於「醫護倫理」到「身體倫理學」的研究思考，進一步延展成此文的認識視野，與大家就教。 閱讀全文〈人文臨床心理學的倫理觀〉
試論人文療遇的知識視野跟處遇作為
近來，我在細細閱讀李維倫教授寄給我們過往一群研究生的兩篇文章：1.《傷到時間：兒少性侵害受害者生活經驗的存在現象學分析》；2.《人社東華》的三月號專題：《關於台灣的時間思考》。 閱讀全文〈試論人文療遇的知識視野跟處遇作為〉
我們如何談論現象學？
過往八年在學習現象學的路上，我經常發現現象學的文本，不論是理論論述或研究論文，經常給人困難閱讀、難以理解的印象；當聽他人或自己講現象學時，也經常覺得我們是含著哲學雞蛋糕在講話，似乎難以用簡白、易懂的語言，來闡述自己的發現與反思。
我希望人文心理學的現象學操作者，可以使用對人親切的語言，來讓聽者有所明白，領入現象學的悖反常理的困難反思徑路，這篇文章就是此用意的一次嘗試。 閱讀全文〈我們如何談論現象學？〉
重新找回人文科學的照顧手藝與力量
你是否也有一樣的經驗？
感覺自己在當代的醫療面前，只是一具沒有名字、面容、情緒的生理身體。醫療完全專注在我們的「失衡的生理器官、失序的生化分子」，提供各種「生理層次的治療」；就此而言，當代醫學真的很厲害，而且還在一直進步中。
但我們能不能從自己的經驗指出來，當前的生理醫學模式，其實對於我們「身為人」的其他需求：心理感受、情緒狀態、主觀的身體感覺，甚至靈性的求索，其實回應得很少或沒有。
我曾在自己的碩士論文提問：「當醫療已經積極介入，但病人依舊感到不適、苦痛時，我們還能做什麼？」
寫完論文我很清楚，除了醫學的生理照護外，我們還可以從心理、情緒、身體感、靈性等面向，一併提供給病痛者和家屬朋友，陪伴他們「度過身心苦痛時分」的其他人性化的照顧作為。
需要清楚說明的是：「人文照顧不是醫療，也不會取代醫療作為。人文的照顧手藝，是用來補足生理醫療所未能提供或尚未發展完善的，對於人的心理、情緒 、主觀身體感覺、靈性等需求，一種整全又符合人性的照顧行動。」